那么，究竟是什么年代，是谁，因为什么，在庙里刻了这么三个与佛法毫不相干的字——“牡丹崖”呢？

多年来，“牡丹崖”三个字，经常在我脑海中盘旋，究竟是什么原因，成为我久思不得其解的疑问？    

直到《庐山历代诗词全集》出版之后，当我发现《全集》不全，有所遗漏之后。我决定以在生之年，补《全集》之漏。    

在补漏当中，我接触到了清代曾经是栖贤寺住持的释函罡。

关于释函罡，书上的介绍是：释函罡（1609—1686），字丽中，又字天然。俗姓曾名起莘，字宅师。明万历三十七年(1609年)出生于广东番禺，崇祯六年(1633年)，中举，翌年参加会试归来后得重病，病愈后即断绝荤腥，进而研究佛理。崇祯十一年1638年)，后来去了庐山黄岩，拜道独禅师(空稳)为师，削发出家为僧，法名函罡。崇祯十五年(1642年)，函罡归广州，在诃林任住持。崇祯十七年(1644年)甲申之变后（清朝建立），转赴雷峰和栖贤。清顺治十五年(1658年)，张安国与僧人自逢在篁村创建芥庵，延请函罡主持法席，函罡历任华首、海幢、芥庵、丹霞等各刹住持，以故前明的缙绅以及遗老、遗少，学士大夫，不愿入仕清廷的，多拜归门下为僧。康熙二十五年(1686年)夏，函罡返雷峰，八月二十七日，作偈投笔而逝，终年78岁。着有《楞加楞严金刚三疏》、《禅醉》、《焚笔似诗》、《瞎堂诗集》等书。

函罡以盛年孝廉弃家，先是个人行为，以后父、母、妻、子、媳、妹一家六口及一些堂兄弟都先后入了佛门。

函罡兼容了文士和禅师双重文化优势，避浊世但不离尘世，出俗家而成一代大诗家。既振兴了佛法，也在诗的领域里留下光辉的印迹。

明末清初，在山野的各大寺院中，有众多的学问僧，他们大多是明朝的遗民，因不堪改朝换代之苦，心灰意冷，遁迹空门，以青灯古佛为伴。他们在诗画、书法、音乐方面，都极有造诣，尤以函罡、今无、今释、剩人（函可  函罡师弟）、成鹫、大汕等人成就最大。其中，以函罡为核心代表，形成了“海云诗派”和“海云书派”等艺术派系，在岭南文化史上地位显赫。近现代有不少文化精英如诗僧苏曼殊、岭南画派创始人高剑父等都直接或间接受过海云寺文化熏陶；脍炙人口的粤曲《禅院钟声》的创作灵感也来自海云寺。    

函罡门下弟子众多，许多不愿向清朝称臣的粤东志士，相率投奔其座下，削发为僧。据《胜朝粤东遗民录》载，函罡门生众多，计有尚书刘远生、高丘伯禅符侯柱、都宪袁彭年、宪付何远亮、给谏金堡、中丞刘湘客、邑人屈大均、王邦畿、潘梅元等三千多人，门下有六十诗僧，教化之深，影响之大。除唐代禅宗六祖惠能大师之外，佛教史上是罕见的。

尤其是函罡，恪守清规，宣扬佛法。又保持了文人的习惯，他在庐山多年，涉及人事应酬、怀人、忆人、悼亡、吊唁、山居、游山、玩水、吟风，弄雪、赏花、玩月、……等。无不一一涉及，写过的诗很多。举牡丹花为例，“作金”是他的弟子之一，从外地带了牡丹到栖贤寺，函罡不仅首肯，而且赞扬道：“倾国名花好自持”“有情丹壑恨来迟”《作金携牡丹回》。

他在《培牡丹》中写道：“名花逊牡丹，色香皆第一。珍重花开时，灌溉先秋日。”并且非常坦率地承认“”爱花因人热。随世呼马牛，倒想何能及。但看春明林，我心终匪石。”

庐山本来不宜栽培牡丹，在他和弟子们的精心培育下长得很好，函罡在《与诸子赏牡丹用尘异韵》说：“山寺何来富贵花，汝曹应是厌繁华。无端乘驿从京邸，误杀含香醉晚霞。天外落红春日早，人间绣被夕阳斜。上方更有琉璃国，试数峰头第几家。”

诗中的“汝曹”指的是牡丹，前四句诗说：寺庙里哪来的牡丹花？原来是牡丹厌倦了城市喧闹的环境！所以乘着驿车从遥远的京城郊外，来到这深山的寺庙，盛开着，并散发出芬芳摇曳着陶醉在晚霞当中。后四句描写牡丹的颜色、人世的赞美、周围的环境。

再看《净成邀看牡丹，是晓风折一枝，行僧送来，口号一律示之》中的注解：“栖贤昨日所赏黄萼名檀心，净成折来，名叶底藏”说明牡丹并不止栖贤寺有，净成所居之处也有，而且品种不同：一曰：檀心；一曰：叶底藏。

不仅如此，函罡写过的牡丹诗多首，还有一首《大雪开帘看牡丹台》表明他们还曾专门筑过一个“牡丹台”……。而这些牡丹诗，《庐山历代诗词全集》都遗漏了。

至此，我才明白了“牡丹崖”的来历，原来“牡丹崖”是函罡一伙僧众，在此时刻的。解开了多年来一直塞在我胸中的谜团！

乘这次讲座的机会，我特地旧地重游，得笑笑、渔网之助，到栖贤寺去拓回了这张“牡丹崖”拓片。（来源： 携手同行走遍庐山 邰绍周）